Время менять беговые кроссовки

Предыдущие кроссовки истоптались в сентябре 2016 года ("Про Бег", https://pomyslivden.blogspot.com/2016/09/blog-post.html). Новые кроссовки истоптались только что, значит мне требуется два с половиной года, чтобы истоптать новые беговые кроссовки. Возможность узнать это подарил мне этот блог, и я про себя записываю историческую функцию в достоинства ведения блога. Не вел бы я этот дневник, не вспомнил бы, когда там я менял кроссовки от истертости в прошлый раз!

О своем занятии бегом я писал в статье "Сравнивая Бег и Плавание", которая на удивление часто читается посетителями этого блога (https://pomyslivden.blogspot.com/2014/09/blog-post_17.html). Думаю, что ссылка на эту статью была размещена на каком-то форуме людей с интересом к бегу, отсюда и повышенная посещаемость.

Сравнивая фотографии прежних и нынешних кроссовок прихожу к выводу, что бОльшая истертость на правой подошве тогда и сейчас – не случайна. Как-то так мое тело устроено, что правой стороне всегда достается больше, чем левой, например, зубы портятся справа быстрее.

Визит архиепископа Гавриила с иконой Курской Коренной Божией матери "Знамение" в Викторию

О предыдущем визите иконы в Викторию читайте в статье "О визите Курской-Коренной иконы Божией Матери "Знамение" в Викторию" здесь.

ДНК и "privacy"

Нужна ли моя ДНК хакерам? Вполне может быть

В последнее время услуги по анализу ДНК стали очень популярными. В Интернете имеется много компаний, которые предоставляют эти услуги онлайн за вполне приемлемую цену. Часто люди изучают свою ДНК для достижения двух целей: узнать побольше о своих предках, а также изучить свою медицинскую историю. Я впервые воспользовался этими услугами в 2012 году, о своем опыте и открытиях писал в статьях «О результатах генетического теста» и «О моих гаплогруппах». Результаты были, мягко говоря, неожиданными: я узнал кое-что новое о моих предках, но больше того, я как бы через маленькую щелочку моих личных результатов увидел огромный мир генетической генеалогии, который покрывает 150 тысяч лет развития человеческой ДНК. Нужно быть готовым к общению с этим миром, иначе результаты генетического теста не понять.

Из своего опыта я сделал такие выводы: если изучить хоть какие-то азы генетической генеалогии, хотя бы почитать Википедию о смысле основных понятий, то анализ ДНК позволяет выяснить некоторую новую информацию о предках. Более понятным способом выяснить историю своей фамилии является традиционная генеалогия, инструменты которой могут приоткрыть завесу над столетиями семейной истории. Генетическая генеалогия сообщает детали тысячелетий развития ДНК отдельного человека. Индивидуальное ДНК развивается, приобретая «маркеры», которые отличают или роднят меня и моего соседа. Однако методология интерпретации ДНК информации еще не формализована, что может привести к казусам, описанным в следующей любопытной англо-язычной статье “Twins get some 'mystifying' results when they put 5 DNA ancestry kits to the test” («Близнецы получили «загадочные» результаты, после того, как прошли генетическое исследования в пяти разных компаниях»).

Людям, которые интересуются своими предками может быть стоит обратиться к генеалогии, нежели к генетике. Генетика помогает генеалогии, если представитель одной ветви семейного древа исследует свое ДНК и узнает о представителе другой ветви через услуги по социальным связям, которые предлагаются любой бизнесом генетического тестирования.

«Моя» компания сообщает мне каждый раз, когда возникает относительно близкая генетическая связь, например, мне шлют электронное письмо с сообщением, что «Александр Стефанович делит со мной 17 из 19 маркеров отцовской хромосомы и, вероятнее всего, связан со мною в пределах 37 поколений». Я могу связаться с этим «Александром Стефановичем» и обменяться имеющимися семейными историями. Пару раз я пытался делать это, но каждый раз мои контакты оказывались неадекватными, и я прерывал общение. Я понял, что многие занимаются ДНК-тестированием, чтобы попытаться сделать деньги на связях с другими людьми, особенно с известными.

Анализ ДНК может также развлечь. Сегодня можно с легкостью сравнить свое ДНК с ДНК известных людей и найти степень родства, например с ДНК «Чеддарского человека»  из неолита (мой далекий родственник по маминой линии) или даже средневекового короля Англии Ричарда Третьего!

Я не исследовал свою медицинскую историю по двум причинам. Во-первых, не уверен, что смогу справиться с медицинской информацией, если она мне сообщит что-нибудь вроде «вы имеете предпосылки к развитию рака кишечника». Во-вторых, та же генетика сообщает нам, что ДНК отвечает только за 10%-15% нашего здоровья, все остальное зависит от образа жизни. Поскольку я стараюсь вести здоровый образ жизни, я надеюсь, что «ошибки» моей ДНК не проявятся, или даже будут «исправлены» моим образом жизни. Те, кто интересуется своими биологическими особенностями, наследственными заболеваниями, реакцией организма на некоторые лекарства, могут узнать все это и многое другое из своей ДНК.

Эта статья посвящена пересечению двух тем: защиты личного пространства (privacy) и ДНК информации. Если вдуматься в то, что представляет из себя ДНК, то становится ясно, что никакая другая информация не может быть более личной, чем информация нашей ДНК. Стоит ли тестировать свою ДНК, зная что компании, которые хранят нашу ДНК информацию, могут обанкротится или закрыть свой бизнес? Это дальняя, хотя и реальная возможность. Более близкая возможность состоит в том, что эта компания может продать нашу ДНК информацию исследователям или другим компаниям. Что если хакеры взломают базу данных ДНК тестеров, и наша ДНК окажется в руках бессовестных дельцов или криминальных групп?

Профессионалы информационной безопасности и охраны частного пространства отмечают материальные и «воспринимаемые» риски утери контроля над своей ДНК-информацией. «Воспринимаемым» риском будет, например, риск неавторизованного доступа к ДНК-информации, поскольку нужно быть специалистом, чтобы хоть как-то интерпретировать ее гигобайты (6 миллиардов байтов). Материальным риском будет такая ситуация, когда страховая компания каким-то образом приобретет мою ДНК и изменит свои цены для меня в зависимости от моих предпосылок к развитию смертельных заболеваний. Или потенциальный работодатель вынесет в отношении меня негативное решение на основании моей ДНК-информации. В некоторых странах принятие деловых решений на основе ДНК запрещено законом, например в Канаде, где действует закон о запрете дискриминации на основании ДНК информации ("Canadian Genetic Non-Discrimination Act"). К другим материальным рискам относится социальное клеймо или беспокойство по поводу получения этого клейма, если ДНК информация с наследственными болезнями станет доступна широкой публике. ДНК информация может обнажить семейные тайны, и в некоторых ситуациях может вызвать преследование по этническим признакам. Можно легко придумать сценарий, согласно которому некие хакеры каким-то образом получат мой генетический анализ и будут шантажировать меня его публикацией в общем доступе. Другой сценарий больше похож на сюжет современного технологического триллера: преступники могут получить чью-то ДНК и подложить ее на место преступления. Собрать ДНК очень просто, поскольку каждый из нас теряет миллионы мертвых клеток с ДНК в каждом месте, которое мы посещаем. Сегодня нет никаких законов, которые бы препятствовали сбору этой ДНК информации. Или еще сюжет для триллера: ДНК можно собрать и использовать для производства «персонального» летального яда, который будет действовать только на обладателя ДНК, и т.д.

Каков же вывод из всей этих мыслей? Каждый случай уникальный, и если вы решили пройти ДНК-тест, то вы должны взвесить все свои личные за и против. В некотором смысле принятое решение напоминает мне решение о загрузке того или иного мобильного приложения: все они следят за нами, собирают и продают нашу личную информацию. Решение установить приложение это баланс между риском потерять контроль над личной информацией и необходимостью приложения. Для меня лично решение уже принято в 2012 году, когда я сдал свою ДНК на тестирование. Сделал бы я тоже самое сегодня? Не знаю. Результаты анализа были любопытны, а последствия потери контроля над своей ДНК я пока не испытал. Но может быть я их испытаю в будущем...

Генетическое тестирование будет только развиваться и дешеветь, однако существует очень мало законов, которые регулируют сбор, доступ, использование и уничтожение ДНК-информации, а также текстов официальных условий использования ДНК-информации (terms of use), которые бы внесли хоть какую-то ясность в то, что компании делают с нашей ДНК. Я думаю, что развитие именно этих направлений привнесет хоть какой-то элемент контроля во владение людьми своей ДНК-информацией.

О "Страстях Христовых"

Кадр из фильма "Страсти Христовы"

Иерей Павел Гумеров, клирик храма святителя Николая на Рогожском кладбище г. Москвы:

– Помню, когда на экраны вышел фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы», на многих, особенно нецерковных людей, он произвел огромное впечатление. Один мой знакомый пошел смотреть эту картину в кинотеатр, а после рассказывал, что молодежь, которая как всегда перед сеансом заготовила попкорн и разные напитки, чтобы приятно провести время, до самого конца фильма не смогла съесть ни крошки. Все в оцепенении просидели молча весь сеанс.

Известны случаи прихода к вере, крещения людей после просмотра этого фильма. Зарубежом были случаи, когда люди, много лет назад совершившие преступления и ушедшие от наказания, каялись и приходили сдаваться в руки правосудия. Такое впечатление на них произвели события Страстной седмицы, описанные в картине. Они осознали: какая страшная жертва принесена за нас и как велики были страдания Христовы.

Но Гибсон как католик, конечно, сделал главный акцент на человеческих страданиях Спасителя. Это вообще особенность католической доктрины «компассио», то есть сострадание. Переживание в месте со Христом Его мучений как Человека. И поэтому западное церковное искусство настолько натуралистично и реалистично. Пот, кровь, истерзанная плоть Господа в фильме представлены очень реально.

Но нам, православным, дано гораздо большее. Любой верующий, который молится на службах Страстной недели, может испытать гораздо большее потрясение и переживание, чем после просмотра «Страстей Христовых». И это переживание будет совсем другого, духовного характера.

Нам дано представить и увидеть величие Жертвы. Не просто сострадание к избитому и распятому человеку появляется в нашем сердце, а священный трепет перед Творцом вселенной, Который из любви к нам висит сейчас на кресте. И, конечно, любовь и благодарность распятому за нас Богу. «Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый…» И в нашей православной службе, в наших песнопениях Жертва Христова предстает во всем ее величии. И поэтому, когда в Великую пятницу после проповеди прихожане подходят прикладываться к плащанице, у многих в глазах стоят слезы.

Икона "Распятие"

Ответ Папе Римскому на предполагаемое предложение объединения Католической и Православной церквей

Уважаемый Папа!

Я благодарю Вас за ваше дружеское отношение к Православной Церкви. Отношения любви и братства в духе взаимного уважения и любви это прекрасные отношения. Однако должен отметить, что между нашими церквями есть серьезные разногласия принципиального характера. Вы также отмечаете наличие этих разногласий. В этой связи хочу задать Вам такой риторический вопрос, высказанный еще св. прав. Иоанном Кронштадским: кто из предстоятельных членов Вашей и нашей Церкви согласится отречься от своих заблуждений, чтобы принять чужие догматы и начать евхаристическое общение? Как Вы, так и мы не можем согласиться с противным учением без вреда своему душевному спасению.

Так например, Вы верите в то, что Святой Дух исходит от Бога-Отца и Бога-Сына (филиокве), что глава Вашей Церкви это папа, который непогрешим, и т.д. Учение о филиокве совершенно неприемлемо для православных, ни при каких условиях Православная Церковь принять его не сможет, вне зависимости от того, насколько дружески мы друг к другу расположены. То же самое с непогрешимостью и главенством Папы. Как православные могут принять этот догмат, если апостолы говорили: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29), а псалмопевец напрямую говорит: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс. 145:3).

Есть вопросы дружбы, а есть вопросы веры. В вопросах дружбы мы с Вами едины, в вопросах веры – нет.

Учительные книги как образцы ветхозаветной поэзии

Г.Доре "Царь Соломон"

Введение
Эта статья посвящена изучению ветхозаветной поэзии на примере учительных книг, как образцов этого литературного жанра. К учительным относятся пять канонических книг Ветхого Завета («Книга Иова», «Псалтирь», «Книга Притчей Соломоновых», «Книга Екклесиаста, или Проповедника» и «Книга Песни Песней Соломона»), а также две неканонические («Книга премудрости Соломоновой» и «Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова»). Учительными они называются поскольку содержат в себе учение ветхозаветной Церкви о религиозном благочестии и целомудрии, и лишь в малой степени — догматические истины.

Учительные книги изложены, в основном, специфическим языком, который характеризуется особой художественной выразительностью. Этот язык принято называть поэтическим, хотя древнееврейская поэзия в корне отличается от классической греко-римской поэзии в том, что она не имеет ритма внутри строф и рифмы между соседствующими строфами. Особенности ветхозаветной поэтики изучали архиепископ Феофан Прокопович, проф. Киевской Духовной Семинарии А.А.Олесницкий, православный библеист проф. А.П.Лопухин, автор учебных православных изданий Д.Афанасьев и другие.

В этой работе на примере учительных книг будут исследованы литературные приемы ветхозаветной поэтики синтаксического характера (поэтический параллелизм и инверсия) и семантического характера (тропы, риторические вопросы, поэтический язык), различные литературные формы ветхозаветной поэзии (акростих, песни, поэмы, плачи, а также притчи, премудрости, проповеди), будут приведены примеры из всех учительных книг. Будут сделаны выводы об использовании различных литературных приемов и форм в ветхозаветных текстах для создания в них эффекта поэтического изящества, возвышенности стиля, яркой образности; будут предложены направления для дальнейшего исследования особенностей ветхозаветной поэтики.

Глава 1: Литературные приемы синтаксического характера
Поэтичность ветхозаветных текстов проявляется как субъективно (через эстетически-художественное восприятие текста учительных книг), так и объективно (через названия и предписания текстов). Так, название «Книга Песни Песней Соломона» говорит о том, что в ней присутствует песня, а значит и поэзия, притом в своем самом высшем выражении ("Песнь Песней"). Предписания некоторых псалмов из Псалтыря говорят о том, что эти тексты необходимо петь, а петь текст невозможно без поэзии: «Начальнику хора» (Пс. 45, 46 и т. д.), «На восьмиструнном» (пс. 11), «На Гефском орудии» (пс. 8, где «орудие» - музыкальный инструмент), «Плачевная песнь» (пс. 7) и т.д.

С субъективной точки зрения можно отметить, что многим ветхозаветным текстам свойственны изящество, певучесть, образность, поэтическая возвышенность. Эта особенность сохраняются и чувствуются в ветхозаветных учительных текстах даже после их перевода с древних языков. Однако, на первый взгляд в них нет привычной рифмы или размера, которые пришли в русскую поэтическую литературу из классической греко-римской литературной традиции. В этом смысле древнееврейская и греко-римская поэтические традиции очень сильно отличаются. Классическую поэзию греко-римского типа можно сравнить с ветхозаветной так же, как можно сравнить классический бальный танец с его весьма четкими и определенными движениями, с более свободными движениями, которые менее поддаются классическим правилам, но которые несомненно являются чем-то более возвышенным и красивым, нежели обыкновенные движения человеческого тела. То же самое можно сказать о пении, которое может быть строгим по форме, но может быть и более свободным. Каким бы оно ни было, пение в любой его форме сразу можно отличить на слух от обыденной речи. Так несомненно ощущается и ветхозаветная поэзия. Литературные приемы ее создания могут показаться неуловимыми, однако они существуют и их можно определить доступным языком. Эти приемы можно разделить на приемы синтаксического характера и приемы семантического характера.

Литературные приемы ветхозаветной поэзии синтаксического характера вводятся через особый синтаксис ветхозаветного поэтического текста, то есть через расположение и взаимодействие различных частей речи в используемых предложениях. Семантические приемы вводятся смыслом используемых в тексте слов. В первой главе работы на примере учительных книг будут рассмотрены такие синтаксические литературные приемы ветхозаветной поэзии, как синтаксический параллелизм и синтаксическая инверсия. Исследован будет Российский Синодальный перевод учительных книг.

Г.Доре "Многострадальный Иов"

Часть 1: Поэтический параллелизм
Литературные приемы ветхозаветной древнееврейской поэзии действительно существуют, но они в корне отличаются от правил греко-римской поэзии (наличие ритма и рифмы), описанных в применении к русскому языку еще М.В. Ломоносовым. Поэтому проблему у исследователей вызывала попытка свести ветхозаветную поэзию к каким-либо привычным литературным нормам, описать т. н. «библейский метр».

Прекрасно охарактеризовал безрезультатность этих попыток профессор Киевской Духовной Академии А.А. Олесницкий в своем цикле статей «Рифм и метр ветхозаветной поэзии». Он писал, что «длинный ряд неудачных попыток к открытию библейского метра, естественно, породил наконец сомнения в возможности найти его и остановил исследования многих экзегетов в этом направлении... Библейская поэзия действительно имела определенную метрику, так как она требуется музыкой [которая упоминается, например, в предписаниях к некоторым псалмам], но что правила этой метрики отличались от греческих и римских и теперь совершенно потеряны». С другой стороны, Олесницкий отмечает что и встречные попытки отвергнуть присутствие какого-либо равномерного метра в Библии считаются одинаково безосновательными и несостоятельными. Характеризуя трудности в описании «библейского метра» с точки зрения греко-римской литературной традиции, Олесницкий все же отмечал типичный прием ветхозаветной поэзии: поэтический параллелизм (1, стр. 278-279).

На основании многих научных исследований поэтического параллелизма в текстах учительных книг Ветхого Завета автор православных учебных пособий Д. Афанасьев отмечал, что «[е]врейский параллелизм стихосложения состоит в том, что мысль поэта достигает своего полного выражения не в одном предложении и не в одном периоде, или непрерывном ряде грамматически связанных слов, а в нескольких предложениях, которые, как равномерные части одного стиха, отличаются друг от друга лишь повышением или понижением речи в выражении одной мысли». Д. Афанасьев добавлял, что еврейский «параллелизм членов бывает трех родов: синонимический, антитетический и синтетический» (2, стр. 6). Даже через Синодальный перевод нам доступен сегодня смысл поэтических образов, их синтаксическое строение. Таким образом поэтический древнееврейский параллелизм вполне можно изучать современными средствами. Рассмотрим виды параллелизма, перечисленные Д. Афанасьевым, через призму современной лингвистики.

Синонимический параллелизм проявляется в использовании повторяющихся синонимичных (т. е. похожих, однородных по содержанию) элементов письменной речи для создания единого поэтического образа. На практике это выражается высокой концентрацией сложных предложений с разветвленным синтаксисом, для которого характерно обилие однородных членов разных видов. Например, в первой строфе первого псалма синонимический параллелизм проявляется в однородном повторении отрицательных сравнений: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1:1). Здесь имеются однородные члены, выраженные глаголами «не ходит», «не стоит», «не сидит». Они «синонимически» иллюстрируют характеристики «блаженного мужа», одновременно придавая предложению поэтическую певучесть. Параллельное использование союза «и» усиливает эту певучесть, придает этому предложению некоторую возвышенность по сравнению с обыкновенной речью.

Строфы 7-11 девятого псалма содержат «синонимический» параллелизм: «Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой. И Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте. И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби; И будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи». (Пс. 9:7-11). «Синонимический» параллелизм здесь выражается в нескольких «синонимичных» по смыслу составных предложениях («Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой. И Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте...»), а также с помощью однородных членов внутри отдельных предложений («прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби») и повтором союза «и».

«Антитетический» параллелизм проявляется в использовании синтаксически однородных, но противоположных по содержанию элементов речи для создания единого поэтического образа. «Антитетический» параллелизм имеется в следующем отрывке из Книги Иова: «Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет. Не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его» (Иов. 7:9-10). Противопоставление «преисподней» с домом и родным местом хорошо передает исчезновение «нисшедшего» в нее для скромных радостей земной жизни. Синтаксическая «параллельность» выражается однородными членами «редеет», «уходит», а также «не выйдет», «не возвратится», «не будет уже знать». Другой пример антитетического параллелизма из той же Книги: «Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев. Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием. Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет» (Иов. 8:20-22). Бог «не отвергает» непорочного и «не поддерживает» злодеев (антитеза); Бог «наполнит смехом уста» Иова, а «ненавидящие облекутся во стыд», и т.д.

Другая строфа из Книги Иова содержит пример «синтетического» параллелизма, то есть такого повторения элементов речи, которое включает в себя как однородные сравнения, так и однородные противопоставления для создания единого образа: «К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только не оставил он страха к Вседержителю. Но братья мои неверны, как поток, как быстро текущие ручьи» (Иов. 6:14-15). Антитеза хорошо передает смысл упрека Иова своим друзьям: друзья должны поддерживать страдающего, вместо того, чтобы упрекать его. «Синонимические» однородные члены вводят яркие сравнения «неверных братьев»: «как поток, как быстро текущие ручьи».

Часть 2: Поэтическая инверсия
Распространенным ветхозаветным литературным приемом синтаксического характера (то есть, вводимого особым расположением и взаимодействием членов предложения) является синтаксическая инверсия. Синтаксическая инверсия это изменение прямого порядка слов для достижения желаемого эстетически-художественного воздействия текста на читателя. Инверсии бывают элементарные и усложненные. Ветхозаветные учительные книги содержат множество примеров разных видов инверсий.

Примеры синтаксических инверсий имеются в каждой учительной книге. Так например, развернутую инверсию можно найти в Книге Премудрости Соломона: «Любите справедливость, судьи земли, право мыслите о Господе, и в простоте сердца ищите Его» (Прем. 1:1). Прямой порядок слов, при котором сначала вводится главный член предложения подлежащее, затем сказуемое, затем второстепенные члены предложения, был бы таков: «Судьи земли, любите справедливость, мыслите о Господе право, ищите Его в простоте сердца», однако такой порядок слов бы звучал гораздо более обыденно и не был бы столь стилистически выделенным (однако имеющийся в этом предложении синонимический параллелизм все-таки придает ему некоторую поэтическую возвышенность).

Ветхозаветные авторы активно использовали литературные приемы синтаксического характера, описанные выше. С их помощью они придавали своим текстам поэтическую изящность и возвышенность. Не менее важными для создания поэтичности ветхозаветного языка были семантические приемы, то есть такие литературные приемы, которые вводятся смыслом используемых в тексте слов (в отличие от расположения и взаимодействия слов в предложениях текста, то есть синтаксиса). О семантических литературных приемах ветхозаветной поэзии речь пойдет в следующей части.

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд "Песнь Песней"

Глава 2: Литературные приемы семантического характера


Часть 1: Тропы ветхозаветной поэзии
Синтаксический параллелизм и синтаксическая инверсия придают ветхозаветным текстам стилистическую возвышенность, выразительность, изящность. Помимо поэтичного звучания ветхозаветной поэзии свойственна и яркая смысловая образность. Яркую образность ветхозаветной поэзии создают многочисленные литературные тропы (фигуры речи), с помощью которых ветхозаветные авторы вводили переносные значения в свои тексты. Переносные значения соотносят предмет или человека с несвойственным ему значением на основе некоего общего признака. Так привычный образ вводится в текст с новой, порой весьма неожиданной стороны, тексту придается свежий, запоминающийся смысл. Образная яркость повышает художественную выразительность текста, «напечатлевает» его в сознании читателя.

Особенно образностью насыщенна «Книга Песни Песней Соломона». Вот, например, описание возлюбленного из пятой главы: «-Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других: голова его — чистое золото, кудри его волнистые, черные, как ворон; глаза его — как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке, сидящие в довольстве; щеки его — цветник ароматный, гряды благовонных растений; губы его — лилии, источают текучую мирру; руки его — золотые кругляки, усаженные топазами; живот его — как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами; голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры; уста его — сладость, и весь он — любезность» (Песн. 5:10-16).

В этом отрывке сконцентрированы многие наиболее часто используемые фигуры речи учительных книг. Здесь имеется метафорический эпитет (возлюбленный «бел»), гипербола («лучше десяти тысяч других»), многочисленные сравнения («голова его — чистое золото», «глаза его — как голуби», и т. д.), метафоры («губы... источают текучую мирру», то есть «его речи очень приятны»). Соседняя строфа содержит метафору и метонимию («Пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих» (Песн. 4:9), где слово «пленила» используется в переносном значении, а метонимия «сердце» заменяет «меня» по принципу «часть - целое»), и т. д.

Часть 2: Риторические вопросы
Риторические вопросы это утверждения, высказанные в вопросительной форме, они не требуют ответа в силу очевидности послания. Такие вопросы используются для придания ветхозаветным текстам стилистической значимости, образности и выразительность, для изменения их эмоциональной окраски, таким образом усиливая их поэтичность. Они также эмоционально вовлекают читателя больше, чем утверждения. Риторические вопросы играет важную роль в создании поэтики ветхозаветных текстов.

В Песни Песней имеется много риторических вопросов: «Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» (Песн. 5:3). Очень богат на риторические вопросы текст Книги Иова: «Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Зачем приняли меня колени? зачем было мне сосать сосцы?» (Иов. 3:12-13). Речи героев Книги Иова в большой части состоят из риторических вопросов.

Часть 3: Поэтический язык
Ветхозаветные поэтические тексты насыщенны словами, которые в толковых словарях стилистически маркированы как «поэтические», то есть, проникнутые поэзией, возвышенные.
Вот, например, предложение из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Сын мой! не отказывай в пропитании нищему и не утомляй ожиданием очей нуждающихся; не опечаль души алчущей и не огорчай человека в его скудости» (Сир. 4:1-2). В этом отрывке содержатся следующие поэтические слова «очей», «алчущей», «скудости», «уста», «страждущий», «Вседержитель», «уповать», и т.д.

Большое количество поэтических слов в ветхозаветных текстах способствует созданию возвышенного поэтического стиля этих текстов.

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд "Псалмопевец Давид"

Глава 4: Литературные формы ветхозаветной поэзии

Часть 1: Акростих

В отличие от неуловимого «библейского метра» ветхозаветный акростих имеет весьма определенную форму. Православный «Богословско-литургический словарь» определяет «акростих» как слово греческого происхождения, имеющее следующие русские переводы: «краегранесие» или «краестрочие». Иными словами акростих это поэтическое произведение, у которого начальные буквы каждой строки (или каждого слова) составляют осмысленную фразу или слово (3). Акростих часто встречается в псалмах, с его использованием были написаны такие псалмы как 9, 24, 33, 36, 110, 111, 118, 144, «Гимн добродетельной жене» (Прит. 31:10-31), практически полностью в виде акростиха написана «Книга Плач Иеремии». Наиболее распространенной формой ветхозаветного акростиха является «алфавитная», то есть такая организация ветхозаветного текста, при которой первые буквы каждой строфы (или через строфу) образовывали древний алфавит.

Однако чтобы исследователь мог в полной мере оценить эту поэтическую технику, ему необходимо изучать библейский текст в оригинале, то есть на древних языках. В силу лексических и композиционных особенностей перевод на русский язык акростиха в порядке расположения начальных букв с сохранением точного смысла практически невозможен. Некоторые авторы пытались соблюсти эту технику при переводе, но в таких случаях неизбежно страдало содержание библейского текста, что для верующего человека неприемлемо, поскольку разрушает целостность святого и боговдохновеного текста. Более того, автор искаженного смысла сурово карается Богом (Откр. 22:18-19). Акростихом можно наслаждаться только в оригинале!

Часть 2: Песни, поэмы, плачи
По форме выражения ветхозаветную поэзию можно разделить на песни, поэмы и плачи. Часто форма ветхозаветного поэтического произведения закреплена в названии произведения, например «Песнь Песней Соломона», «Плач Иеремии», или в предписании к произведению («Плачевная песнь, которую Давид воспел Господу по делу Хуса, из племени Вениаминова» (Пс. 7:1).

Песнь и поэма условно различаются по объему, где песнь — более короткое и простое поэтическое произведение, а поэма — более длинное и сложное, хотя это деление часто не имеет четких границ. Плач это вид песни, в котором преобладает скорбь.

Д. Афанасьев писал о ветхозаветной песни так: «Песнью называется такой вид поэтических священных произведений, в которых образно выражается внутреннее религиозное чувство и религиозные думы поэта, вызванные созерцанием явлений внешней природы и особенно явлений нравственного мира; обыкновенная форма песни — краткое стихотворение. Такое стихотворение, назначенное для церковнобогослужебного употребления, обыкновенно выполнялось у евреев пением с аккомпанементом музыкального инструмента... таковы — псалмы Давида и др. писателей в Псалтири. Этот вид поэзии можно назвать священною лирикой» (2, стр. 4).

В отличие от песни, поэмой можно условно назвать «Книгу Иова», которая имеет сложную композицию, включающую в себя прозаическую завязку и развязку, а также поэтический композиционный центр. Взятые вместе эти композиционные части составляют гармоничное произведение, где каждая часть подчеркивает его общее послание. Афанасьев назвал «Книгу Иова» «высоко-торжественной исторической поэмой» (2, стр. 5).

Православная Энциклопедия сообщает, что плачевные песни (плачи) развились в Древнем Израиле из торжественного плача по умершим. В таких произведениях преобладает скорбь, но она не становится отчаянием, библейский плач всегда имеет надежду на восстановление. Характерной особенностью ветхозаветного плача является смешение элементов жанров индивидуального и коллективного плачей. Индивидуальный плач является наиболее распространенным жанром в Псалтири. Он выражается в просьбах о помощи в болезни или опасности. Коллективными плачами являются псалмы 43, 73, 78, и т.д. (4).

Часть 3: Притчи, премудрости, проповеди
Такие названия учительных книг, как «Книга Притчей Соломоновых», «Книга Екклесиаста, или Проповедника» «Книга Премудрости Соломона» и «Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова» закрепляют использование ветхозаветными авторами особых литературно-поэтических форм в своих произведениях: притчи, проповеди, премудрости. Основное сходство этих литературных форм заключается в краткости, меткости, яркой а иногда и парадоксальной образности выражения мысли. Высказываемое в подобном изречении сообщение и его контекст предельно сконцентрированы, фоновые пояснения не нужны. Мысль таким образом высказывается на века. Ветхозаветные поучения оформлялись так потому, что высказываемые ими боговдохновенные мысли не просто мудры, они являются истиной, т.е. доступной человеческому разуму частью нескончаемой премудрости Божией. Афористическое высказывание — лучшая для них литературная форма: «Страх Божий – это школа премудрости» (Притч. 15, 33), «Суета сует – все суета!» (Еккл. 1:2), «Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка» (Прит. 13:24), «Не удерживай слова, когда оно может помочь: ибо в слове познается мудрость и в речи языка — знание» (Сир. 4:27-28), «Множество мудрых — спасение миру, и царь разумный — благосостояние народа» (Прем. 6:26), и т. д.

Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечал, что притчи Соломона необходимо отличать от евангельских притч, поскольку притчи Соломона это «паримиа», то есть краткое изречение, выражающее правило жизни, а евангельская притча – это «параволи», т.е. более развернутый рассказ, имеющий прикровенный смысл, и в образах, взятых из повседневного быта людей, выражающий высшие духовные истины (5). Глубоко охарактеризовал притчи Соломона писатель и православный богослов проф. А.П. Лопухин: притчи Соломона это «в большинстве случаев отрывочные, афористические, иногда же связные, в последовательном порядке (обнимающем целые отделы) изложенные изречения, в которых предлагаются то умозрительные истины – главным образом религиозного свойства напр. о Боге, Его свойствах, Его мироуправлении, о Божественной (Ипостасной) Премудрости и проч., то – чаще всего – разнообразные правила практической мудрости, благоразумия и благоповедения в жизни религиозно-нравственной, общественной, семейной, трудовой, хозяйственной и т. д., то – иногда – опытные наблюдения над ходом жизни, дел и судеб человека и мира; словом «притчи» обнимают или захватывают всю совокупность вопросов знания и жизни представлявшихся наблюдению и размышлению древнего еврея – теократа, в своем духовном складе определявшегося законом Моисеевым и своеобразным характером древнееврейской ветхозаветной истории» (6).

Как видно из характеристики Лопухина, по своей форме притчи Соломона афористичны. На этом основании они могут быть рассмотрены вместе с премудростями и проповедями. Афористичную краткость и яркость, свойственную этим литературным формам, можно назвать особым видом стихотворения в прозе.

Выводы
По результатам проведенного выше исследования можно сделать следующие выводы. Многие ветхозаветные тексты характеризуются особым поэтическим языком, который отличается от классической греко-римской поэтической традиции. В нем нет ритма или рифмы. Поэтичность ветхозаветных текстов проявляется как субъективно (через эстетически-художественное восприятие ветхозаветного текста), так и объективно (через названия и предписания ветхозаветных текстов). Что касается субъективного восприятия, то поэтика ветхозаветных текстов создается с помощью литературных приемов синтаксического и семантического характера. Литературные приемы ветхозаветной поэзии синтаксического характера вводятся через особый синтаксис ветхозаветного поэтического текста, то есть через расположение и взаимодействие различных частей речи в используемых предложениях. Семантические приемы вводятся смыслом используемых в тексте слов. Литературными приемами синтаксического характера являются синтаксический параллелизм и синтаксическая инверсия. Литературными приемами семантического характера являются тропы (сравнения, метафоры, метонимии, гиперболы, эпитеты и т.д.), риторические вопросы, поэтический язык. Особой литературной формой ветхозаветной поэзии является акростих, доступный для исследования только на оригинальном языке ветхозаветных произведений. Ветхозаветная поэзия по форме делится на песни, поэмы и плачи, хотя деление на песни и поэмы весьма условное. Особой формой ветхозаветной поэзии являются притчи, премудрости, проповеди. Евангельские притчи отличаются от учительных своей развернутостью. Ветхозаветные притчи, премудрости и проповеди объединяются краткостью, меткостью, концентрацией послания, отсутствием фоновых пояснений. Направлениями для дальнейшего исследования особенностей ветхозаветной поэтики могут быть исследования поэтики пророческих, исторических книг Ветхого Завета, Пятикнижия Моисеева, их сходств и различий, используемых литературных приемов и форм. Что касается непосредственно самих приемов и форм ветхозаветной поэтики, то здесь можно детальнее изучить и каталогизировать используемые тропы, подвергнуть язык поэтических произведений компьютерному анализу на предмет выявления степени концентрации в нем поэтических слов, взаимосвязей их смысловых полей, и т.д.

Список литературы
1. Олесницкий А.А., Рифм и метр ветхозаветной поэзии. Эл. вариант: М.: Изд-во КБ МДА и Фонда «Серафим», 2005: https://azbyka.ru/otechnik/Akim_Olesnickij/rifm-i-metr-vethozavetnoj-poezii/
2. Афанасьев, Д., Руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета. Часть 3: Учительные книги. - Типография прп. Иова Почаевского: Holy Trinity Monastery, Jordanville, New York, 1975, 319 стр.
3. «Богословско-литургический словарь»: «Акростих». – Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/bogoslovsko-liturgicheskij-slovar/26
4. «Православная энциклопедия»: «Иеремии плач». – Электронный ресурс: http://www.pravenc.ru/text/293616.html
5. Арх. Аверкий (Таушев), «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие». – Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/rukovodstvo-k-izucheniyu-svjashennogo-pisanija-novogo-zaveta-chetveroevangelie/
6. Проф. А.П. Лопухин, «Толковая Библия. Толкование на книгу притчей Соломоновых». – Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_23/

Мои впечатления от симпозиума «Николай Второй: Император. Царь. Святой», 27 октября 2018 года, Колчестер, Великобритания

Постер симпозиума

В субботу 27-го октября 2018 года более сотни людей из одиннадцати стран мира посетили историко-религиозный симпозиум «Николай Второй: Император. Царь. Святой» в старинном британском городке Колчестер к северу от Лондона. Местом встречи для этого симпозиума была выбрана православная Церковь св. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца. Это был очень подходящий выбор, поскольку св. Иоанн сделал так много в свое время для прославления святых Царственных страстотерпцев.

Докладчики представляли США, Канаду, Великобританию, Россию, а гости были из Нидерландов, Франции, Дании, Ватикана и даже далекой Австралии. Симпозиум письменно приветствовали Московский Патриархат (архимандрит Филарет), Дом Романовых (Великая княгиня Мария Владимировна), Епископ Великобритании Владыка Грегориос.

На конференции были представлены семь докладов. Все они были посвящены очищению памяти величайшего российского монарха Николая Второго. Во время конференции также работала фотовыставка «Романовы и Первая Мировая война», рассказывающая о патриотизме и полной самоотдаче Николая Второго, его жены Александры и их детей в годы Первой Мировой.

После молитвы был представлен первый доклад «Век предательства, трусости и лжи». Название доклада напоминает нам о горькой записи в дневнике, которую сделал Николай Второй в день своего отречения от престола 2 (15) марта 1917 года под давлением предателей-генералов. Доклад представил организатор симпозиума, канадский энтузиаст Романовых Пол Гилберт.

Пол Гилберт исследует историю Романовых на протяжение последних 25-ти лет. Он как-то поделился, что в начале 1990-х годов он совершил круизное путешествие по Волге. Многие экскурсии этого путешествия проходят по местам, связанным с российскими царями. Пол был поражен тогда, как мало знают российские экскурсоводы о Романовых, как неточна их информация. Он вдруг понял, что таким образом история великих российских царей, создавших великолепные памятники истории и архитектуры, может просто пропасть. Он решил внести свой посильный вклад в сохранение этой части российской истории и создал свой блог, посвященный Романовым. Там он публикует все, что он читает или переводит в Сети на эту тему. Сегодня его блог “Royal Russia News” насчитывает сотни тысяч подписчиков. Пол издает многочисленные журналы, альбомы и книги о Романовых (материалы симпозиума будут опубликованы в одном из его журналов под названием “Sovereign”, который посвящен только истории Николая Второго). В своем путешествии по истории Романовых Пол Гилберт стал убежденным русофилом и «романовофилом». Особенно интересна ему судьба и личность Николая Второго. Пол также стал близок православию.

Материалы симпозиума опубликованы в
ноябрьском 2018 журнале Sovereign

Презентация Пола была посвящена перечислению и опровержению некоторых самых популярных мифов в отношении Николая Второго и его правления. Поразительно, сколько всякого вранья, часто противоречащего самому себе, нагромождено за сто лет вокруг последнего российского императора. Чего только стоит клеймо «Кровавый» в отношении этого одного из самых мирных царей за всю историю человечества. По грандиозным целям и результатам своей деятельности он должен был бы называться Великим, но Советская Россия предпочла восхвалять террористов, убийц и предателей, и принижать «ангела мира» как Николая Второго называли при жизни. Пол Гилберт обсудил несколько живучих мифов про Николая Второго и отметил корневую проблему, производящую эти мифы: скандалы и сплетни продаются и запоминаются гораздо лучше, чем хорошие новости. Эта тенденция продолжается и развивается сегодня очень активно, через популярные сериалы, книги, фильмы, мультфильмы. Пол предупредил всех участников симпозиума не доверять средствам массовой информации, которые кормятся на сенсациях. Что касается Николая Второго, то Православная Церковь всегда была источником надежной информации про этого великого правителя, и именно к ней стоит обращаться за правдой.

В своем докладе Пол также обсудил основные исторические события, повлиявшие на изменение восприятия в обществе Николая Второго. По его мнению, до 1967 года мировое сообщество находилось в плену у эффективной советской агитации против Николая Второго и монархии. Всеобщее отношение к русскому царю тогда было негативным. В 1967 году вышло первое широко популярное и относительно правдивое исследование о Николае Втором. Это была книга «Николай и Александра» американского историка Роберта Мэсси. Любопытна предыстория создания этого труда, она несет на себе печать некоторой исторической неизбежности. Дело в том, что обратиться к истории Николая Второго заставило Мэсси несчастье в его собственной семье: его сын оказался больным гемофилией, несворачиваемостью крови, которой болел сын Николая Второго и наследник российского престола Алексей Николаевич. В поисках ответа на многочисленные вопросы о том, как помочь своему сыну-гемофилику Роберт Мэсси стал изучать, как жили известные исторические личности, тоже больные гемофилией. Вскоре он узнал об Алексее Николаевиче Романове, чья жизнь трагически оборвалась менее чем за 50 лет до болезни сына Мэсси. В библиотеках крупных университетов Запада оказалось много материалов о Романовых, которые еще не были проанализированы историками. Таким образом Мэсси оказался в числе первопроходцев, что и позволило ему написать блестящую книгу о судьбе и семье последнего российского царя. Эта книга не потеряла своей исторической значимости и сегодня. Я ее читал и очень много узнал из нее. Рекомендую ее всем интересующимся российской историей. Приятно было также узнать, что у Мэсси писательский дар и он очень интересно и понятно представляет исторические факты, рисует красочные литературные картины царской России. Единственным недостатком его труда является то, что Мэсси верил в то, что царская Россия была экономически и культурно отсталой страной. Развенчания этого мифа коснулись почти все участники симпозиума.

Следующей вехой в изменении отношения к последним Романовым стал приход к власти в России Ельцина, выходца из города, где когда-то жестоко убили семью Романовых. Ельцин сочуственно относился к Романовым, думал даже о том, чтобы вернуть династию Романовых в Россию и восстановить монархию. При нем были предприняты первые попытки непредвзятого расследования убийства Романовых, очищения их имени, достойного их захоронения, изучения их наследия. Все эти тенденции развивались в 2000-х годах и привели к их политической реабилитации и православной канонизации как царственных страстотерпцев. Сегодня через сто лет после их убийства, стали печататься правдивые труды, в которых доказывается на цифрах высота экономического и научного взлета России при Николае Втором (культурный взлет при последнем царе, или Серебряный век, не могли скрыть даже большевики). Симпозиум в Колчестере – одна из страниц этой новой правдивой книги, которая наконец-то появилась на свет и начала привлекать всеобщее внимание, донося до масс реальную историю нашего великого и совсем недавнего прошлого, а не лживую пропаганду преступников и болтунов с сомнительными планами.

О. Андрей Филлипс - слева, Пол Гилберт - справа

Следующим докладчиком был о. Андрей Филлипс, настоятель православной церкви св. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца в Колчестере, Великобритания. Именно в этой церкви и проходил Симпозиум. Кстати, о. Андрей проявил настоящий пример христианской щедрости, предоставив помещение Церкви для Симпозиума бесплатно (аренда помещения в Лондоне начинается от пяти тысяч фунтов стерлингов). О. Андрей – известная фигура в православии, он часто печатается в популярном онлайновом издании pravoslavie.ru. О. Андрей специализируется на православных святых Британских островов, он написал о них несколько известных книг. Его также волнует судьба православия в 20-м веке, с чем связан и выбор святого для его церкви, поскольку св. Иоанн Шанхайский – один из величайших святых новейшего времени, и один из немногих носителей истины в век «предательства, трусости и лжи». С некоторыми высказываниями о. Андрея я лично не могу согласиться (например, в отношении «святости» Григория Распутина), но в любом случае несомненно, что о. Андрей осознает и высоко оценивает роль Николая Второго в истории России и мира, принимает его как святого страстотерпца, пострадавшего от своего обманутого народа за веру и лучшую судьбу России.

Доклад о. Андрея был озаглавлен «Почему Николай Второй стал святым в Русской Православной Церкви». О. Андрей напомнил слушателям, что Николай Второй был защитником православной церкви в России и заграницей, и как таковой он являлся охранителем христианских принципов международного сосуществования от посягательств всемирного зла. Это звучит немного похоже на теорию заговора, но имеется в виду не злобный сговор неких «Сионских мудрецов», а те разрушительные тенденции, которые несут в себе наука, экономика и политика без веры. Пока был жив Николай Второй православие защищало Россию и моральные принципы поведения во всем. Совершив убийство Николая без суда и следствия, а также жестоко расправившись с его семьей и родственниками, большевики разорвали эту связующую нить. Все дальнейшие несчастья, обрушившиеся на Россию, не требуют особого пояснения или комментариев. Однако, создав государство на страхе и оболванивании народа, большевики заложили сами под себя мину замедленного действия, а также доказали, что без веры нельзя жить ни долго, ни нормально. Кроме того, они низвели мораль взаимоотношений в мире до уровня, который сегодня цинично называется «real politik», а иначе говоря «цель оправдывает средства и жертвы». В СССР этот принцип существования назывался «лес рубят, щепки летят». Без охраны Николая высокие моральные принципы взаимоотношений в мировой политике были быстро позабыты как «старомодные». В результате случился кровавый 20-ый век. Сегодня кровь не льется таким широким потоком, каким она лилась тогда – из-за присутствия ядерного оружия (язык не поворачивается сказать «благодаря» ядерному оружию). Именно оно стало теперь охранителем и защитником, хотя останься жить Николай и его наследник с семьей, вместо угрозы адских бомб нашим поведением руководили бы христианские принципы и высокая ответственность за свое поведение. Даже неверующий наверняка бы предпочел второе. О. Андрей закончил свой доклад призывом св. Иоанна Шанхайского к миру раскаяться в убийстве невинных мучеников. Если вдуматься, этот чисто религиозный призыв означает призыв к людям признать и разорвать свою зависимость от «предательства, трусости и лжи» и перейти на другой уровень отношений верности, смелости и правды, очевидно лучший выбор вне зависимости от вероисповедания.

Следующим был мой доклад под названием «Николай Второй и святость монархии: правда и вымысел об отношениях между властью и христианством». Полностью этот доклад можно почитать здесь. В нем я развиваю мысли, высказанные мною в таких статьях этого блога, как «Какова же роль монархии в современном мире?» и «Псалом 2». Я исследую «монархию» с библейской точки зрения, и привожу примеры того, что монархический принцип управления обществом использовался задолго до того, как он был «придуман» в Средние века. Библия поддерживает монархию, но и несколько раз недвусмысленно предупреждает о недостатках монархического способа управления, а именно о том, что монархи могут и будут злоупотреблять своей властью. Это сказано в Библии несколько раз. Единственный рецепт успеха для монархии состоит в том, чтобы монарх был ответственным и праведным человеком. Под таким руководством монархические общества расцветают и им живется спокойно и счастливо. Такой была Россия при Николае Втором. Что касается сравнения жизни в монархической и социалистической России, предлагаю провести такой мысленный эксперимент: а при ком бы вы хотели жить, при Сталине или при Николае Втором или его наследнике Алексее Романове? И хотя и при том и при другом правителе у страны был небывалый экономический рост, различается "цена вопроса". Ответ мне кажется очевидным – конечно любой нормальный человек предпочел бы жить при Николае Втором, потому что при нем все было не только человечнее, но и гораздо искреннее и даже интереснее. Как сообщал дедушка героя «Каникул Эрика» «свадьбы были в дореволюционное время веселее, и зверя в лесах было больше, и ряженые по улицам ходили. А в советские годы зверя не стало и развелись одни только волки. И вообще, некогда было сказки рассказывать».

Даже с такими роскошными усами непохож он на Большого Брата!
У Николая глаза добрые...

Но и без мысленных экспериментов, существует множество доказательств того, на грани какого мощного взлета была царская Россия перед незаконными переворотами 1917 года. Для своего доклада я нашел эти доказательства в неожиданном источнике: архиве американского журнала National Geographic, того самого с желтой каемочкой. Журнал был основан в 1888 году и к началу 20-го века он превратился в отличный источник весьма любопытных и глубоких комментариев по поводу всех более-менее значимых событий, которые происходили в мире. Это был также непредвзятый источник информации, поскольку когда речь идет не о США, а о других странах мира, у американских корреспондентов National Geographic не было необходимости высказывать предвзятые точки зрения (многие американцы до сих пор мало интересуются миром за пределами американской границы). У меня имеется весь архив журнала на DVD, который я мог исследовать на предмет статей о царской России. Таких статей оказалось довольно много и я смог выбрать несколько весьма любопытных цитат, которые производят сильное впечатление сегодня, по прошествии свыше 100 лет со времени их опубликования. Не буду здесь приводить эти цитаты, почитайте их в тексте доклада.

Моя презентация была встречена с большим интересом. Одна женщина, например, подошла и призналась, что работает лектором на круизных кораблях в России. Она читает лекции по истории России путешественникам, среди которых много американцев и канадцев. Она попросила моего разрешения использовать представленную мною информацию в своих лекциях. Конечно же, я ей дал это разрешение! Ко мне подошла также Мэрилин Свейзи, американский историк и автор следующего доклада. Она поделилась, что в своих исторических изысканиях она тоже пыталась обращаться к статьям из журнала National Geographic. Однако она столкнулась с неожиданной проблемой: многие номера этого журнала именно со статьями о России отсутствовали в архивах. Она выяснила, что советские дипломаты за границей систематически скупали номера журнала со статьями о царской России, чтобы ограничить доступ читателей к ним, и таким образом осуществить желаемую цензуру «неудобной» информации. Особые трудности Мэрилин встретила пытаясь добыть ноябрьский номер журнала за 1914 год со статьей главного редактора журнала Гилберта Гросвенора «Молодая Россия: Земля Безграничных Возможностей». Название статьи говорит само за себя и вполне объясняет, почему советские послы хотели уничтожить все копии этого номера журнала. Я активно цитирую эту статью в моем докладе.

Обложка книги со статьей М. Свейзи

После обеденного перерыва американский историк Мэрилин Свейзи прочитала доклад «Романовы под домашним арестом. Из дневника семейного духовника». Доклад был сжатой версией большой вступительной статьи М. Свейзи в новой книге “The Romanovs Under House Arrest. From the 1917 Diary of a Palace Priest”. В этой книге публикуются воспоминания и дневники о. Афанасия Беляева, который был духовником и исповедником царской семьи в их сибирской ссылке. Эти воспоминания служат самым настоящим окном в души царственных страстотерпцев и свидетельством их потрясающей чистоты, их бескомпромиссной веры в Бога и благой Божественный промысел – даже в самых неблагоприятных условий для веры в Бога.

Обложка книги Ф. Уэлч

В своем докладе «Имперская чайная церемония. Семья, политика и предательство» британский автор Фрэнсис Уэлч вкратце рассказала о нелегких отношениях между Романовыми и их британскими королевскими родственниками. Доклад был основан на ее книге “Imperial Tea Party. Family, Politics and Betrayal. The Ill-Fated British and Russian Royal”. В докладе Ф. Уэлч с юмором пересказала о трех непростых личных встречах между семьей Николая Второго и семьями их британских родственников: семьей королевы Великобритании Виктории и ее наследниками и будущими королями Эдвардом Седьмым и Джорджем Пятым. Личные отношения этих семей сильно зависели от внешней политики России и Великобритании, которые всегда были в состоянии некоторого политического соперничества. Это создавало напряженности в родственных отношениях (жена Николая Второго Александра Федоровна была внучкой королевы Виктории). На отношения также влияли культурные различия, и Ф.Уэлч поделилась несколькими анекдотами о том, как по-разному семьи относились к тому, что каждая из них, скажем, любила есть, или как по-разному они проводили свободное время. Сегодня тема «британской связи» семьи Романовых, почему эта связь не сработала, и шире – почему никто не пришел на помощь семье Романовых во время их сибирской ссылки, активно исследуются не только историками, но и кинематографистами. В этой связи стоит вспомнить такие недавние бестселлеры, как приключенческий фильм «Господа офицеры. Спасти императора» или недавнюю книгу официального историка британского престола Корин Холл “To Free the Romanovs”.

Обложка книги К. Холл

Последний доклад был вновь прочитан организатором конференции Полом Гилбертом. Доклад назывался «Николай Второй в пост-советской России». Пол привел статистику согласно которой постепенно все больше россиян начинают сочувственно смотреть на трагическую историю Николая Второго и его семьи. Этот факт не может не радовать. Пол также коснулся судьбы «екатеринбургских останков», вокруг которых сейчас ломается немало копий. Эта тема напрямую связана с изменением отношения к Николаю Второму в российском обществе, поскольку если Церковь признает их подлинными, они станут святыми мощами, с которыми необходимо соответственное обращение, то есть их нельзя содержать в Петропавловской крепости, поскольку мощи должны находиться над уровнем земли, и т.д.

Отношение в обществе должно тогда поменяться и к тем, кто приказал осуществить и осуществил убийство святых. Это болезненный и недешевый вопрос для России, где величайший предатель страны до сих пор лежит на Красной площади, многочисленные улицы, станции метро и т.д. названы его именем или именами других предателей, убийц и террористов. Так, читая историю Александра Второго я с большим огорчением понимаю, что я плохо знаю имена его великих министров и генералов, таких как разработчик крестьянской реформы 1861 года генерал Яков Ростовцев, или разработчик первой конституции России граф Михаил Лорис-Меликов, но советская пропаганда крепко вбила в меня имена безжалостных террористов, которые покушались на царя и при этом убили множество неповинных людей. Я бы предпочел, чтобы имена убийц и террористов были знакомы только историкам, а о реальных героях рассказывали в школе, но российскому обществу, с его непредсказуемой историей, еще долго развиваться до этого момента.

Благодаря Полу и другим энтузиастам, благодаря Церкви российскому и мировому обществу предстоит пройти еще долгий путь осознания и покаяния в огромной трагедии убийства российского царя и монархии в России. Хорошо, что этот путь начался, и его цель – признание великого наследия Николая Второго и соответственная переоценка многих существующих в современном обществе тенденций и ценностей – возможно становится достижимой.