Летний кинотеатр. "Географ глобус пропил" рисует картину современной России

Дай-то Бог!...

Когда-то я писал, что российскому кино не хватает правды (http://pomyslivden.blogspot.ca/2013/06/blog-post.html). Я пытался доказать в той статье, что любое современное российское хорошо сделанное кино, правдиво рассказывающее о жизни в России, будет пользоваться зрительской популярностью. Эту мысль подтверждает фильм «Географ глобус пропил» по одноименному роману А.Иванова, который недавно вышел в прокат и тут же стал событием в российской кинематографии.

В фильме рассказывается довольно простая история обыкновенного учителя географии из Перми Вити Служкина, в прекрасном исполнении К.Хабенского. В фильме нет спецэффектов, погонь, перестрелок, мистики и т.д. Тем не менее фильм производит сильное впечатление и заставляет задуматься о настоящем и будущем современной России. Мысли эти невеселы, хотя и небеспросветны.

Главный герой молодой человек Витя Служкин от безысходности приходит в обыкновенную среднюю пермскую школу и устраивается там преподавать географию. Как человек, Служкин весьма обычен. Как и положено русскому, он злоупотребляет вином, сигаретами. Не чурается он также мелкого и мерзкого разврата: будучи мужем и отцом, он тем не менее имеет любовницу и волочится за симпатичной коллегой. В общем живет обычной жизнью. В профессиональном плане, опять же в «хорошей» русской традиции делая вид, что работаешь (поскольку начальник делает вид, что тебе платит), Служкин безответственно относится к своей работе. Вместо того, чтобы воспользоваться возможностями, которые дает преподавание географиии, и открыть молодому поколению глаза на окружающий их мир, поразить их его разнообразием, привить им терпение ко всему иному, Служкин скучнейшим образом читает из учебника лекции под запись. Ученики, которые сначала имели в отношении нового молодого учителя некоторые надежды, быстро «раскусывают» его обычность и отсутствие профессиональной квалификации, начинают открыто презирать его.

Служкин же, не обладая большим умом, не остается в долгу. Его уроки все чаще становятся педагогическими катастрофами. Между учителем и учениками происходят случаи словесного, а затем и физического насилия. В тот момент, когда конфликт между Служкиным и его учениками готов взорваться, они решают вместе пойти в поход и сплавиться по бурным пермским рекам. Еще по пути в поход Служкин дико напивается, и его школьники, несовершеннолетние ребята, вынуждены взять руководство походом на себя. А поход оказывается не таким простым и веселым мероприятием, каким он казался из школьного кабинета. В пермских лесах и на бурных реках городским неврастеникам и неподготовленным неженкам приходится тяжело, сплавляясь по реке они даже рискуют своей жизнью. Только благодаря какому-то чуду все остаются живы. Встреча со смертельными опасностями заставляет учеников и их учителя наконец выйти из своего обычного морока и проявить свои самые лучшие человеческие качества. Пережив опасности вместе, ученики и учитель сплачиваются, начинают ценить друг друга, хотя Служкина после похода выгоняют из школы.

Поскольку поведение Служкина настолько типично для жителя городской России, его можно считать этаким российским героем нашего времени. Его портрет далеко не блестящий, но и не безнадежный, поскольку он все-таки в конце проявляет свои человеческие качества. Проблема только в том, что для того, чтобы их проявить российскому герою нашего времени нужна катастрофа – российская особенность уже много раз отмеченная литераторами и журналистами. Без катастрофы вся жизнь этого человека проходит как в тумане, когда не знаешь, куда идешь, и не ведаешь, что тебя ждет уже через один шаг.

Если вдуматься в это описание российской жизни, то оно является очень странным. Взять того же Служкина: дела у него по жизни не так уж и плохи. У него красавица жена, миленькая дочка, квартира со всем необходимым, ему есть, что поесть, выпить, у него есть возможность повеселиться. Благодаря Интернету у него есть возможность узнать необходимую ему информацию и развлечь себя интеллектуально. На улице, правда, все время жутко холодно и грязно, дома все обшарпаны, вообще, выглядит город отвратительно. Но жить-то в нем можно! Отчего же так тошно в нем жить – ощущение, которое отравляет жизнь Служкину и всем остальным героям этой истории? Это отвращение от своей жизни до такой степени сильно в героях истории, что заставляет Служкина и всех ему подобных заниматься активным самоуничтожением через пьянство, курение, моральную деградацию.

Дело в том, что служкины не осознают важность того, что происходит ежедневно и рутинно, не видят какой-либо смысл в окружающей их жизни, не чувствуют, что кто-то, хотя бы даже самые близкие люди, их ценит. Вся их жизнь проходит в пьяном тумане. Единственный, кто делает вид, что ценит главного героя – его друг, который в конце концов спит с его женой, и поэтому считаться настоящим другом все-таки не может. Да и ценить его, честно говоря, такого какой он есть, практически не за что. Служкин – ноль, а его «мировоззрение», его философия свободы, которую он жалко пытается обосновать своей любовнице, прежде чем она затащит его против его воли в кровать, абсолютно не подтверждается жизнью. Все это бесконечное падение, этот глубокий морок мы видим на протяжение фильма. Однако его окончание все-таки скорее оптимистично, нежели пессимистично. Момент встречи с настоящим несчастьем прочищает туман и пробуждает в этом современном "философе" довольно неплохого человека.

Если взглянуть на отношения Служкина и его учеников метафорически, в масштабе всей страны, то получается очень точная картина. Страной руководят политики, которые пришли к власти случайно или с помощью обмана, и совершенно не имеют ни квалификации, ни интереса работать на благо родины. От своей властной ответственности они сразу же отказываются, как приходят к власти, оставляя своих «учеников» самих по себе в окружающем их бушующем жизненном океане. Российских «учителей» интересует только свои собственные заботы, удовлетворение своих собственных нужд. Руководить своим «классом» они не собираются и не хотят, а если их к этому вынуждают каким-то образом, то они огрызаются, всячески показывают свое неудовольствие и нежелание выполнять свои прямые обязанности, затаивают месть.  Печально, что в отсутствие выбора и конкуренции, никто не помешает им вести страну в пропасть. «Ученики» же, под его неуправляемым и самоубийственным командованием, обреченно плывут на своем плоту в неизвестном направлении по бурной реке жизни. Этот сплав наперекор всему еще серьезно побьет и покромсает их плот, но его экипаж сможет прийти в себя и возьмет управление в свои руки только после того, как попадет в страшные пороги.

PS. Франц Кафка "Рулевой" (пер. В.Станевич)

П. Купер, илл. к "Рулевому"

— Разве я не рулевой? — воскликнул я.

— Ты? — удивился смуглый рослый человек и провел рукой по глазам, словно желая отогнать какой-то сон.

Я стоял у штурвала, была темная ночь, над моей головой едва светил фонарь, и вот явился этот человек и хотел меня оттолкнуть. И так как я не двинулся с места, он уперся ногою мне в грудь и медленно стал валить меня наземь, а я все еще висел на спицах штурвала и, падая, дергал его во все стороны. Но тут незнакомец схватился за него, выправил, меня же отпихнул прочь. Однако я быстро опомнился, побежал к люку, который вел в помещение команды, и стал кричать:

— Команда! Товарищи! Скорее сюда! Пришел чужак, отобрал у меня руль!

Медленно стали появляться снизу усталые мощные фигуры; пошатываясь, всходили они по трапу.

— Разве не я здесь рулевой? — спросил я.

Они кивнули, но смотрели только на незнакомца, они выстроились возле него полукругом и, когда он властно сказал: «Не мешайте мне», — собрались кучкой, кивнули мне и снова спустились по лестнице в трюм.

Что за народ! Думают они о чем-нибудь или только, бессмысленно шаркая, проходят по земле?

Три удивительные статьи о Библии

Верблюды раскрывают тайны Библии

Фабио Скуто | La Repubblica
"Слишком много верблюдов, иными словами, Библию переписывали"

В Книге Бытия неоднократно упоминаются верблюды, но они появились на Святой земле лишь спустя несколько столетий после написания этой первой книги Ветхого Завета и самой Библии. Об этом открытии ученых сообщает Фабио Скуто в статье, напечатанной в газете La Repubblica.

"Путешествуя по Святой земле со Священным Писанием в руках, можно испытать большое разочарование. Поэтому историки и исследователи, работающие здесь, действуют с большой осторожностью. Сегодня благодаря радиоуглеродному методу определения возраста археологических находок два израильских исследователя из Тель-Авивского университета способны доказать, что в Библии имеются многочисленные упоминания о верблюдах в ту эпоху, когда это животное, быть может, и обитало на Святой земле, но еще не было одомашнено. Более того, на верблюдов все еще охотились ради мяса и шерсти", - говорится в статье.

"По данным исследований профессоров Эреза Бен-Йосефа и Лидара Сапир-Хена, которые на протяжении длительного времени занимались раскопками в долине Арава (Израиль) и в Иордании, верблюды, вероятно, появились в Израиле на 300 с лишним лет позже, чем считалось ранее - иными словами, много позже царствования Давида и Соломона. В жизни первых еврейских патриархов, таких как Авраам, Иаков и Иосиф, эти животные не играли никакой роли. Однако в Библии верблюды упоминаются довольно часто. Исследователи полагают, что речь идет об одном из решающих доказательств того, что Библия была написана или отредактирована спустя сотни лет после событий, которые в ней описываются. Все археологические доказательства, собранные в Араве и в Вади-Финане в Иордании, подкрепляют теорию, согласно которой верблюд не был одомашнен в этом регионе до 930 года до н.э.", - пишет автор статьи.

"Самые древние останки верблюдов были найдены в Израиле в районе медных копей в Тимне и относятся к последней трети Х века до н.э. - иными словами, через столетия после жизни патриархов и десятилетия спустя после царствования Давида", - заключает издание.

Библия - идеальный источник паролей?

red | Der Standard
Библия - идеальное средство для взлома паролей

Die Presse со ссылкой на сайт arstechnica.com пишет об изысканиях эксперта по вопросам безопасности в киберпространстве Кевина Янга. Он занимается дешифровкой массивов паролей, попавших в интернет в результате утечек, например базы данных аналитической компании Stratfor, которую в 2011 году выложили в Сеть хакеры из объединения Anonymous.

Янг установил, что в паролях часто встречаются диалектные слова, обсценная лексика, орфографические ошибки и цитаты из Библии. Кроме того, пользователи практикуют замену отдельных букв в ключевых словах цифрами - этот способ, как оказалось, не очень надежен, более качественную защиту дает "набор слов, расставленных в определенном порядке и перемежаемых произвольными символами".

При помощи уже имевшегося в его распоряжении словника и атаки перебором Янгу удалось вскрыть более половины зашифрованных паролей клиентов Stratfor, но 344 тыс. комбинаций оставались для него недоступными. В поисках новых источников эксперт обратился к "Википедии" и электронной библиотеке проекта "Гутенберг" - так он нашел ключ еще к некоторому количеству паролей, в том числе таких, которые состояли из слов на "вымышленных" языках. Дальнейшая работа показала, что ценным инструментом является анализ социальных сетей и Библии, говорится в статье.

***

Епископ Джеймс Лангстафф (James Langstaff) недавно выступил с предложением использовать в качестве паролей цитаты из Библии. Выступая перед прихожанами одной из церквей, он предложил им вместо имен домашних животных и дней рождений близких использовать в качестве логинов и паролей слова и целые цитаты из Библии.

Епископ предложил также использовать первые буквы слов библейских псалмов и добавлять к ним номера глав и стихов, чтобы пароли были более сложными. В другом его наставлении говорится о том, что нужно использовать строчные и прописные буквы вместе с цифрами. Таким образом, по его мнению, пароль будет достаточно надежным.

Следуя его предложению, можно попробовать составить пароль из первой строки молитвы Отче наш. В одном из переводов первые строки звучат как «Отче наш, сущий на небесах». Добавив название Евангелия от Матфея, глава 6 стих 9, получим следующий пароль: ОнсннМ69. Используя более длинные фразы, можно составлять сложные пароли.

После выхода статьи с описанием этой идеи, многие специалисты по информационной безопасности достаточно критично отнеслись к идее священника. Например, эксперт из компании Sophos, Грэхем Клули, выразил предположение, что такой вариант составления паролей может даже помочь злоумышленникам, так как даст им верное направление поиска пароля и избавит от перебора миллионов ненужных комбинаций. К тому же, база данных такого рода паролей может быть создана хакерами без особых усилий. Чтобы использовать действительно надежные пароли, специалист предлагает использовать только выдуманные случайные фразы, которые не связаны с известными информационными источниками.

Ходили евреи вокруг Иерихона или не ходили?

Ванна Ваннуччини | La Repubblica
От Иерихона до царя Соломона: израильские археологи опровергают Библию

В результате проводимых в течение нескольких десятилетий раскопок ученые пришли к выводу, что "великие события, описанные в Священном Писании, никогда не происходили", пишет Ванна Ваннуччини в статье, напечатанной в газете La Repubblica.

Кто разрушил стены Иерихона? Сегодня многие в Израиле сказали бы, что это дело рук археологов - по крайней мере, стены были "разобраны". Данные, полученные в результате многолетней работы израильских археологов на местах событий, описанных в Священном Писании, радикально отличаются от того, о чем рассказывает Библия. Так, например, вовсе не израильские священнослужители семидневным хождением вокруг стен и звуками своих труб разрушили стены Иерихона. Стен просто-напросто не было, пишет автор статьи. Поселения Ханаана, Земли обетованной израильтян, не были "большими", как об этом говорится в Библии, и не были обнесены стенами, поднимавшимися до небес. "Поэтому героизм завоевателей, которых якобы сражались с превосходящими их силами хананеев, не что иное, как теологическая реконструкция, лишенная какой-либо фактической базы, - говорит археолог Зеэв Херцог, один из самых известных профессоров факультета археологии Тель-Авивского университета. - Таким образом, на основании всех полученных нами результатов, большая часть ученых в области археологии, библейских исследований и истории еврейского народа сходятся во мнении, что события, описанные в Библии, не были историческими фактами. Это легенды, такие же, как ваша легенда о Ромуле и Рэме. Речь идет о настоящей научной революции".

"Археология стала национальным хобби в 50-е и 60-е годы, - говорит Херцог. - Новые нации ищут поддержку в археологии, чтобы укрепить национальное единство, восстановить страну. И дети иммигрантов нуждались в установлении связи с землей предков. Это стало коллективным увлечением, именно поэтому и я стал археологом".

"Так мы копали и копали. Постепенно стали появляться первые противоречия. В конечном итоге, все эти раскопки привели к тому, что стало ясно: израильтяне никогда не были в Египте, никогда не бродили по пустыне, никогда не завоевывали землю, чтобы потом передать ее Двенадцати коленам израилевым. Ни одно из центральных событий истории евреев не подтверждалось тем, что мы находили, - рассказывает ученый. - Исход, например, мог касаться всего лишь нескольких семей, история которых затем была расширена и "национализирована" по теологическим соображениям".

Эта громкая революция с трудом уживается в коллективном сознании, говорит профессор. Самым сложным для осмысления моментом для тех, кто всегда верил в Библию, стал исторический документ о том, что великое Царство Давида и Соломона, ставшее, согласно Писанию, высшей точкой политической, военной и экономической мощи народа Израиля, царство, которое, согласно Книги Царей, простиралось от берегов Евфрата до Газы, является, по словам Херцога, "историографическим и не соответствующим реальности построением".

"Величие Царства Давида и Соломона - эпическое, не историческое. Быть может, последним доказательством этого является то, что мы так и не узнали, как оно называлось, - говорит Херцог. - Иерусалим весь перекопан. Раскопки дали впечатляющее количество материалов, относящихся к периодам, предшествующим и последующим существованию объединенного Царства Давида и Соломона. Ничто не подтверждает факта существования Царства, ни один глиняный осколок. И это не значит, что археологи искали не в том месте. Они получили многочисленные свидетельства того, что во времена Давида и Соломона Иерусалим был большим поселением, в котором не было ни центрального храма, ни царского дворца. Давид и Соломон были главами племенных княжеств, контролировавшими небольшие районы, Давид - в Хевроне, Соломон - в Иерусалиме. Одновременно с этим на холмах Самарии возникло отдельное государство. Израиль и Самария были изначально двумя отдельными, порой враждующими между собой царствами".

Статьи цитируются по сайту Inopressa (http://www.inopressa.ru/)

Летнее чтение: Василий Аксенов раскрывает тайны советского Свияжска

Церковь в Свияжске - может та, в которой побывал герой В. Аксенова

Из всего обширного литературного наследия Василия Аксенова, творчество которого я очень люблю, небольшая повесть «Свияжск» для меня лично стоит особняком. Ее события происходят в основном в конце 1970-х годов в старинном волжском городишке Свияжск, там упомянуто много милых моему сердцу названий: Зеленый Дол, Казань, Свияжск, Волга. Я жил в этих краях несколько десятков лет, а Свияжск часто видал со стороны в детстве, потому что регулярно проезжал мимо него на поезде в Казань и обратно. Однажды уже в зрелые годы я даже хотел посетить Свияжск с друзьями, но это оказалось довольно сложным проектом, потому что между островом, на котором находится город, и берегом транспорт ходил очень редко. План оказался чресчур сложным, и мы его не выполнили. Так и остался Свияжск в моей памяти «непокоренным», таинственным, заросшим зеленью островом, который проплывал внизу под огромным железнодорожным мостом через Волгу.

Свияжск до революции был густонаселенным и важным городом. Особенности географического расположения позволяли ему быть центром всего местного волжского речного пароходства и торговли. Свияжск был еще и очень православным. В нем было много церквей, монастыри. Будущее выглядело прекрасно для царского Свияжска. Но в 1917 году кучка бандитов и террористов совершила незаконный властный переворот, который впоследствии назвали революцией. Жизнь в Свияжске после революции существенно ухудшилась. Существует легенда, согласно которой в первые годы советской власти сатанисты-комиссары решили бросить вызов сильному православному духу Свияжска, поставив там памятник "первому революционеру" Иуде Искариоту. Простояв одну ночь он исчез, якобы уничтоженный тайком местными жителями, которое просто не могли вытерпеть такое надругательство над богатой православной историей города. В дальнейшие советские годы город хирел, дичал, жизнь в нем угасала, храмы уничтожались, закрывались, обрушались. С конца 2000-х годов город и его церкви стали восстанавливаться. Подробнее о драматической истории города, его современном возрождении, смотрите хороший и подробный фоторепортаж здесь: http://kraevushka.livejournal.com/395160.html.

О тайной жизни советского Свияжска времен «развитого социализма» рассказывает В.Аксенов в одноименной повести, позволяя мне все-таки посетить этот остров, хотя бы и через восприятие автора. Главный герой повести – разведенный и одинокий баскетбольный тренер Олег Антонович Шатковский – переживает сильную депрессию. Пытаясь справиться с ней, он вспоминает полузабытые сцены из своего послевоенного пионерского детства. Тогда Олег и его отряд из пионерского лагеря «Пустые Кваши» приехали под руководством инвалида войны Прахаренко в Свияжск «набрать кирпичей». Там они узнали о существовании Свияжского детского дома слепых и встретились с его руководителем, тоже инвалидом войны.

Несмотря на заброшенность и даль от цивилизации, выясняется, что дела у дома слепых идут хорошо, текучки кадров нет, а «показатели по гигиене» одни из высших в районе. В чем тут дело?

На этот недоуменный вопрос Прахаренко директор дома слепых доверительно отвечает, что все технички в доме слепых – престарелые монашки, и в городе все еще действует одна полуразвалившаяся церковь, где монашки молятся. Молодой Шатковский даже впервые попадает внутрь храма на службу! Там он испытывает «всхлип восторга», а затем «общую детскую благодать под какой-то могущественной дланью».

Повесть переполнена большим количеством лиц, обрывочными воспоминаниями, которые перемежаются с описанием некоторых современных событий. Одно из них – неожиданная встреча Шатковского в разгар депрессии со своим «крестным» родственником – молодым человеком, который приехал в Москву поступать в институт. Молодой человек привозит с собой письмо Шатковскому, из которого выясняется, что он в младенчестве был крещен, и его крестные родственники носили его на службы в ту самую Свияжскую церковь. Шатковский также вспоминает свою мать, которая была коммунистическим лектором и партийным журналистом. Ее репрессировали и сослали в сибирские лагеря. Там у нее появился интерес к религии, по возвращению домой она часто читала Библию и завещала себя похоронить по православному обряду.

Депрессия покидает «Шатка». Он решает начать новую жизнь, а со спортом и «со всей этой политикой» – завязать. Аксенов не сообщает, какую конкретно жизнь хочет начать главный герой, но намекает, что православная религия будет играть в ней важную роль.

Этот пересказ событий повести очень краток и прост. Читатель найдет в ней много пересекающихся сюжетных линий, разнообразных характеров, неожиданных событий (имеется даже сцена секса!) В целом она производит впечатление довольно сумбурное, и с трудом поддается пониманию – мне пришлось перечитать ее два раза, чтобы выделить и передать здесь основной сюжет. Смысл появления и роль некоторых ее героев я так и не уловил. Из-за всей своей сумбурности, а также потому что она не очень весело заканчивается, я бы не советовал читать эту повесть на ночь.

В защиту этого литературного произведения сообщу, что написана оно отличным хлестким аксеновским языком, с помощью которого автор в очередной раз с присущими ему юмором и издевкой не оставляет и камня на камне от «развитого социализма». Вот, например, как главный герой рассуждает о советском будущем города: "Будущий Свияжск - международная турбаза. С тоской я представил себе всю эту пакость, жалкие комсомольские дискотеки и "фестивали песен протеста" с юными протестантами, дерзко под гитарку бичующими Пиночета. Да уж лучше прежнее запустение, уж лучше бы постепенно затягивался илом островок в устье малой реки, лучше бы постепенно, десятилетие за десятилетием, тихо оседали бы его фундаменты, осыпался кирпич... Хоть и горько, но все же достойнее истлеть в архивных записях, чем становиться гнездом ворья из бюро молодежного туризма "Спутник".

Когда я читаю такое, я готов простить автору любые сюжетные пригрешения!

Любители творчества Аксенова наверняка оценят это редкое произведение уже зрелого автора, в котором он напрямую исследует отношения между советским человеком и православной верой. Вывод, который делает Аксенов из этого исследования, печален для советской системы и совкового мышления, но оптимистичен по поводу судьбы православия в России. Это является еще одним точным предвидением автора «Острова Крым», который писал повесть «Свияжск» тогда, когда о распаде СССР и о последовавшем за ним возрождении православия в России, невозможно было и думать. (Хотя, как всегда, реальность этого возрождения оказалась гораздо более сложной, чем могло представляться Аксенову. Подробно на эту тему я рассуждаю в статьях о книге архимандрита Т. Шевкунова «Несвятые святые» здесь: http://pomyslivden.blogspot.ca/2014/01/blog-post_10.html и о 136-ом псалме здесь http://pomyslivden.blogspot.ca/2014/05/136.html).

Стивен Рейд: преступление и наказание по-канадски

Обложка книги "Лом в саду Будды"

Стивен Рейд – один из самых противоречивых и уникальных канадских авторов. Дело в том, что в своей молодости, в 1970-х годах, он грабил банки, при чем делал он это часто, нагло, изобретательно и весьма успешно. Со своей бандой «Секундомерники» он однажды ограбил в Виктории три банка за один день. Назвали они себя так потому, что ограбления происходили очень быстро и были выверены заранее по секундомеру. «Секундомерники» отличались не только отличной организацией, но и милосердием: за все время своего существования бандиты ни разу не выстрелили в человека. Этакие вежливые и очень ловкие человечки! В банде было четверо подельников. Когда бандиты готовились к ограблению, они несколько дней наблюдали за банком, по секундомеру отмеряя, когда приезжали и отъезжали инкассаторы. В день ограбления они порознь приходили в банк и в назначенный момент начинали выполнять каждый свою роль. В 1980 году их всех поймали и пересажали. Сегодня в живых остался только главарь этой банды Стивен Рейд.

В тюрьме он стал писать книги, которые становились бестселлерами. В тюрьме же он познакомился и со своей будущей женой, журналисткой, которая пришла его интервьюировать. У них родились две дочки. В 1999 году Стивена Рейда выпустили на один день. В этот же день его поймали в машине, полной контрабандных сигарет. Сам он был под сильным воздействием героина. Когда полицейский попытался остановить его, Стивен Рейд начал стрелять по нему из пистолета. После небольшой погони по улицам Виктории Стивена Рейда поймали и снова засадили в тюрьму. Там он просидел еще 15 лет, неплохо зарабатывая на своих эссе, которые печатались в ведущих западных газетах и журналах, например в популярнейшем журнале «Нью-Йоркер». В тюрьме он написал свою последнюю на сегодня книгу «Лом в саду Будды», которая в 2013 году получила престижную литературную премию. В феврале 2014 года после 15-летней отсидки его выпустили из тюрьмы.

Буквально через неделю после того, как его отпустили, я случайно встретил Стивена Рейда в книжном магазине. Он оказался приятнейшим в общении человеком с очень мягкими ладонями, умным и несколько плутоватым взглядом. Мы немного пообщались. Он рассказал, что ему еще предстоят судебные разбирательства по поводу старых дел, и что если он их проиграет, то его упекут в тюрьму уже до конца жизни. Сейчас он живет с семьей в пригороде Виктории городишке Сидней и преподает художественное письмо в местном колледже. Он подписал мне на память свою последнюю книгу. Я ее почитал, ниже представлены мои краткие впечатления.

Стивен Рейд: приятный человек, верный муж, заботливый отец?

«Лом в саду Будды» - это книга эссе, размышлений автора о его бандитской и тюремной жизни. Написана она довольно легко, не без хорошего юмора и с большим количеством тюремных выражений. В этих эссе автор пытается осмыслить свою жизнь и извлечь из нее какие-то уроки.

Главный урок, который я прочитал в его эссе, по-моему, состоит в том, что Стивен Рейд ни о чем не сожалеет. Да, грабить банки и сидеть на героине было плохо, но какая это была веселая жизнь! О них говорили все, они были знамениты, у них была куча денег, и им все сходило с рук – до некоторого времени. Когда Стивена Рейда засадили во второй раз, он всерьез стал помышлять о самоубийстве. Встреча с психологом, который напомнил ему, что Стивен Рейд даже в тюрьме был еще ответственным за судьбу своих дочерей, заставила его отказаться от этих мыслей (этому разговору посвящено отдельное эссе). Совесть в нем не проснулась, и религиозное раскаяние на него в тюрьме не снизошло, как это произошло с самым знаменитым преступником русской литературы Родионом Раскольниковым. В глубине души Стивен Рейд сожалел только об одном – что его поймали, и что легкая жизнь закончилась. Как он с усмешкой пишет, хотя в тюремной библиотеке половина книг в заглавии имела имя «Иисус», все заключенные хотели читать порнографию или детективы.

Стивен Рейд своим творчеством вне сомнения произвел круги в мире канадской литературы. Он пишет на интересную тему, владеет хорошим слогом, искусно развлекает своего читателя и наверняка неплохо зарабатывает в стране, где писателям, как и всем остальным художникам, жить очень тяжело. Наверное, со своим словесным ломом он может продемонстрировать чудеса в саду Будды, но если он ищет правду, то он не тем вооружился и не туда пришел за ней. Иисус, над которым он насмехается, его принял бы и без лома, и Сам бы открыл ему двери в Царствие Небесное, как Он поступил с распятым рядом и уверовавшим в Него вором. К сожалению, потребительские ценности и стремление к чувственным удовольствиям не позволяют Стивену Рейду заглянуть так глубоко.

О выставке икон "Окна в Небеса"

Выставочная икона "Богоматерь Одигитрия", 18 век

Выставка икон «Окна в Небеса: религиозные иконы из постоянной коллекции» в галерее «Наследие» университета Виктории производит странное впечатление. На обозрение публики выставлены пятнадцать экспонатов: православные иконы, предметы церковной утвари. Сами по себе они не производят сильного впечатления. Лики на многих иконах потемнели, их плохо видно. Они не выполнены так тонко и красиво, какими бывают современные иконы. Скажу прямо: большинство из них на выставке выглядит просто старыми грубо разрисованными деревянными дощечками. В посетителях выставки они могут пробудить только интерес экзотического характера, какой вызывают какие-нибудь дикарские дубины или редкие ящерицы. Так что об удовольствии художественном говорить здесь вовсе не приходится. Кого-то, разве, может заинтересовать тот факт, что одна из икон, по преданию, принадлежала близкой родственнице семьи последнего российского императора Великой княгине Ольге.

Эти священные образы и предметы выглядят так чуждо в галерее «Наследие» потому что они представлены вне своей родной среды - православной церкви. Единственное правильное и подходящее место для икон, крестов и кубков находится в здании церкви или в красном углу квартиры православного христианина. Они должны быть окружены светом теплящихся лампад, крестящимися и поклоняющимися верующими, ароматом ладана и пением церковного хора. В таком случае они произведут благоговение впечатление и станут настоящими «Окнами в Небеса». Вне этих неотъемлемых атрибутов православной службы, иконы смотрятся примитивно и странно. Когда дело происходит вдали от Церкви, Окна в Небеса захлопываются и перекрывают канал сверхъестественной связи между верующим и Богом.

Эта выставка – часть мифотворческой светской индустрии развлечений Запада, которая обожает эксплуатировать тему «загадочной» России. В библиотеках и книжных магазинах западного общества обязательно обнаружишь что-нибудь на русскую тематику: «Царь», «Икона», «Зимняя сказка» и другие. То же самое происходит в кино. Любой русский, прочитав книги и посмотрев фильмы о России, созданные западными авторами, с легкостью почувствует их искуственность и поверхностность. Все эти книги и кино не более чем любопытны, но если кому-то захочется узнать настоящую Россию и русского человека, то ему необходимо обратиться к первоисточникам. Чем, кстати, заниматься на Западе не любят. Настоящая Россия мало кого интересует вне ее пределов, а после недавних политических событий Россия вообще стала вызывать сильное неприятие в международном сообществе. Поэтому я не думаю, что выставка «Окна в Небеса» вызовет какой-то повышенный интерес среди жителей Виктории. Замеченные мною на церемонии открытия выставки православные церковнослужители глядели на представленные экспонаты немного озадаченно и огорченно, праздная публика под шампанское и бутерброды с сыром пыталась разгадать очередную «русскую загадку» и оживленно вспоминала «Доктора Живаго».

О чем действительно стоит задуматься глядя на эту выставку, так это о том, что в музейном деле называется «реституция», то есть возвращение музейных экспонатов их законным владельцам. Владельцев этих икон и утвари установить сейчас пожалуй уже невозможно, да и не нужно. Некоторые из них продали эти предметы на совершенно законных основаниях коллекционерам Дороти и Брюсу Браунам, которые и передали в свое время «русскую» коллекцию в архивы университета Виктории. Эту коллекцию необходимо и правильно было бы вернуть православной церкви, где она будет находиться на своем месте, производить соответствующее впечатление на прихожан и вызывать благоговейное отношение с их стороны.

С другой стороны, нельзя и полностью осуждать эту выставку. Божий промысел неисповедим, и кто знает, может кто-то из ее посетителей глядя на иконы задумается о настоящей, а не лубочной России. Может она кого-то приведет в православный храм (в Виктории их, кстати, четыре: русский, украинский, греческий и храм «Всех Аляскинских святых»). Уже хотя бы за организованный доступ к этой важной части настоящей русской культуры можно сказать «Спасибо!» организаторам выставки: куратору галереи Мэри Джо Хьюз, ее художественному руководителю и специалисту по древнему средиземноморскому искусству Эве Бабуле, а также студентке факультета истории искусства Реган Шрамм.

Выставка открыта по 9 августа 2014 года, вход на нее – бесплатный. Сайт галереи смотрите здесь: http://uvac.uvic.ca/index.html.

Летнее чтение: Загадки Емельяна Пугачева

Чудесные иллюстрации к повести
были созданы О. Гроссе (издание 1960 г.)

Из всех героев пушкинской «Капитанской дочки» (1836) Емельян Пугачев – самый сложный и парадоксальный. Удивительно, что душегуб и бунтовщик Пугачев описан там таким образом, что к нему сложно не испытать симпатию. Тот же Пушкин не находит хороших слов при описании бунтовщика в своей «Истории Пугачева» (1834). И хотя на страницах своего исторического труда о восстании автор не выставляет Пугачева положительным героем, вдруг на страницах художественного произведения на ту же тему, которое было опубликовано всего через два года после «Истории..», он описан совершенно противоположным образом. Это уже не столько злодей, смутьян, разбойник, бунтовщик и изверг, сколько вызывающий сочувствие, привлекательный и яркий, хотя и заблудившийся человек. Что заставило Пушкина изобразить Пугачева с сочувствием и симпатией? Каким был "смутьян" и "изверг" Пугачев на самом деле? О каких душевных тайнах российского народа нам рассказывает этот герой?

Пугачев выходит на крыльцо к народу,
который принимает его с хлебом и солью

Русский бунт и русская революция – близнецы-братья?

Пугачевское восстание было весьма привлекательным для молодой советской власти. За проявленный интерес к восстанию и за «правильную» подачу образа бунтовщика, Пушкина очень любили в СССР. Пика властной любви Пушкин достиг в год столетия своей гибели – в печально известном для российской истории 1937 году. Массовые торжества, на которые не жалели правительственных денег, доходили почти до истерики. (Хотя годовщина смерти – весьма странный повод для торжества!) В те годы родилась народная присказка: «А это кто будет делать, Пушкин, что ли?». Смысл этого издевательского вопроса состоял в том, что Пушкина в те годы в СССР было вокруг ненормально много.

Народные восстания всегда ценились советскими идеологами, которые видели в них систему и предпосылку свержения царского режима. Нашлось объяснение и тому, что пугачевское восстание, как и все другие народные восстания в России, провалилось: пугачевцы просто не были вооружены марксистско-ленинской теорией! Ленин верил, что было бы пугачевское восстание не стихийным, а освещеным революционной теорией о классовой борьбе, опиралось бы оно не на ненадежных крестьян, а на пролетариат больших городов, все могло бы закончиться совсем по-другому. Это отношение к пугачевскому восстанию Ленин выразил в своих работах «Проект программы нашей партии» и «Пятидесятилете падения крепостного права».

Пушкин писал, что русский бунт бессмысленен и беспощаден. Ленин его осмыслил в своих теоретических работах, объясняя и призывая революцию в России. А что же насчет беспощадности? В работе «Проект программы нашей партии» Ленин пишет: «Мы не стираем разницы между «российским бунтом, бессмысленным и беспощадным» и революционной борьбой». Иначе говоря, русская революция, хотя и освещенная ленинской революционой теорией, должна оставаться такой же беспощадной к своим врагам, как и русский бунт. Массовые советские репрессии 1930-х показали, что беспощадность была для советской власти не простым словом, а тем, во что она очень искренне верила, и чем она руководилась. Ленинские лидеры при надобности умело и эффективно раздували зверство, которое тлеет в глубине души русского, а точнее, российского народа.

Ленин учитывал эту темную особенность российского характера, теоретически обосновывая революцию и новое советское государство. При нем были созданы и наполнены первые концлагеря в России, ведущие мыслители были изгнаны из страны. Карательная составляющая молодого советского государства оказалась очень мощной: строители нового мира с радостью лично преследовали инакомыслящих, поддерживали их преследование со стороны государства. Истерика преследования особенно активно накручивалась при Сталине, когда происходили показательные суды, массовые репрессии, а центральные газеты пестрели призывами расстрелять врагов народа как бешеных собак, стереть с лица земли шпионов и предателей, не щадить империалистических гадин и т.д. Гонения стали широкомасштабными, и вся Россия разделилась на тех, кто сидел, и тех, кто их охранял, ничуть о том не жалея. Весь 20-ый век российский народ демонстрировал свою зверскость и беспощадность, в то время как другие страны, в первую очередь США, развивались. В результате Россия 20-ый век проиграла, а США его выиграли; победители величайшей из войн человечества живут гораздо хуже побежденных; лучшие мозги и огромные деньги бегут из России; лидеры мировых экономик избегают общения с российскими лидерами, беспокоясь за свою репутацию, в мире вводятся все новые экономические санкции против российской политической и экономической элиты и т.д.

Создается такое впечатление, что пока российское государство продолжает стимулировать дикость, зверскость и беспощадность в российском характере, успехов, спокойствия и процветания России не видать.

Совет Пугачева закончился пьянкой и распеванием грустных казачьих песен

Добрый Пугачев?

Почему же Пушкину пришло в голову изобразить Пугачева привлекательным? Все-таки этот человек покушался на царскую власть, освященную церковью, отправлял одним взмахом белого платка множество людей на казнь только за то, что они не хотели признавать его ложного авторитета. Такой человек не должен быть привлекательным. Он самозванец, вор и душегуб. При Пугачеве Пушкин и подобные ему аристократы болтались бы на виселице. Пушкин это понимал, и изобразил Пугачева соответственно бунтовщиком и злодеем в «Истории Пугачева». Но Пушкин со своим гениальным чутьем понимал, что фигура такого масштаба и популярности не могла быть плоской и однобокой. Ведь пошли же за Пугачевым казаки, крестьяне и те, кого мы сегодня называем национальными меньшинствами: башкиры, татары, мордва и т.д. Да так пошли, что заняли много крепостей, на много месяцев всерьез осадили Оренбург, хотели на Москву идти и с прусским королем Фридрихом воевать.

Я думаю, что создать привлекательный и вызывающий сочувствие образ Пугачева Пушкина заставила не какая-то творческая изощренность, а жизненные факты. В свои поездки для сбора материала к «Истории Пугачева» Пушкин наверняка собирался имея одну картину в голове. Но как это часто бывает, в ходе «полевых» исследований он выяснил совершенно неожиданную для себя правду. Покинув столичный и аристократичный Петербург и пообщавшись с народом – непосредственными свидетелями, а иногда и участниками пугачевского восстания, которому к тому времени было всего лишь около 60-лет – Пушкин понял, что Пугачева любили в народе, что он был артистически одаренным, веселым, по-своему благородным и справедливым, бесстрашным, эмоционально развитым, далеко неглупым человеком со своей логикой. Это был, выражаясь современным языком, очень харизматичный лидер, и что его было за что любить и уважать. Этот исторически правдивый образ Пушкин и решил создать в «Капитанской дочке», поскольку он понимал, что простое перечисление страшных событий бунта в «Истории Пугачева» не произведет того впечатления на читателя, какое на Пушкина произвело общение с народом. Возникшая перед ним сложная правда, которую он постарался передать в «Капитанской дочке», не понравилась царским цензорам, которые в политических вопросах предпочитали видеть мир в черно-белых тонах. Повесть в дальнейшем подверглась сильной критике, цензорским купюрам, ее было сложно опубликовать. Но сегодня мы имеем бессмертное произведение о сложной природе народного бунта против государства. В 21-ом веке «Капитанская дочка» читается так же свежо, как и в пушкинские времена, и имеет смысл не только в отношении России и ее народа, но и других стран.

Гринев и Пугачев: кто же из них орел, а кто ворон?

Пугачев: орел или ворон?

В своих разговорах с главным героем и дворянином Петром Гриневым бунтовщик Пугачев не признается открыто, что он самозванец, хотя читатель не имеет по этому поводу никакого сомнения. Возникает вопрос о мотивации Пугачева: что движет им в его восстании, которое обреченно на провал и жестокое преследование? Объясняет действия Пугачева калмыцкая легенда, которую он рассказывает Гриневу во время их совместного зимнего путешествия в одной карете в Белогорскую крепость. Путешествие вдвоем располагает к откровенности, и Пушкин дает возможность читателю заглянуть в самую глубину души Пугачева. Тот рассказывает калмыцкую легенду о вороне, который живет триста лет питаясь падалью, и об орле, который живет 33 года, но «пьет живую кровь». Когда орел пытается поклевать мертвечины, то понимает, что такая жизнь ему совсем не мила. «Чем триста лет питаться падалью, лучше раз напиться живой крови, а там что Бог даст!» - заключает Пугачев. В ответ дворянин Гринев отвечает, что «жить убийством и разбоем значит по мне клевать мертвечину». Пугачев явно не ожидал такого ответа, он молча и с удивлением посмотрел на Гринева. Далее автор отмечает, что оба героя погрузились «каждый в свои размышления».

Смысл этого ключевого диалога в разнице ценностей между дворянином и бунтовщиком. Но почему герои, явно симпатизирующие друг другу лично, разошлись так кардинально в своем отношении к государству? На этот вопрос в тексте повести нет четкого ответа. Я полагаю, что образование, данное Гриневу пьяницей, бабником и бездельником французом Бопре все-таки дало о себе знать. Возможно, что и семейная дворянская честь оказалась не такой уж бессмысленной, какой она могла казаться молодому остолопу Гриневу. Пугачева же воспитывала калмычка, рос он в казацкой среде, где честью почитается верность не государю, а атаману. Разница в ценностях Пугачева и Гринева оказалась настолько драматической, что в положении выбора первый решил стать угрозой царскому престолу, а второй – его страстным защитником.

Разговор по душам

Рекомендация по поводу чтения на ночь: читать!

Я прочитал «Капитанскую дочку» в качестве «сказки на ночь». В школе я эту книгу читал невнимательно, совершенно ее не оценил и в результате забыл, а зря. Я получил удовольствие от литературного дара Пушкина и созданных им сюжетных коллизий, от неожиданной свежести этого произведения. Язык 19-го века, которым она написана, приятный и успокаивающий. Спал после чтения этой книги я замечательно. Всем рекомендую ее перечитать на ночь, несмотря на перечисленные выше факты, которые частично раскрывают интригу повести (спойлеры). Обещаю, что повесть вас заставит задуматься, займет, развлечет и убаюкает.

О борьбе с онлайновой агрессивной и вредоносной рекламой

Канадской конной полиции будет сложно бороться
с киберпреступниками, живущими в России или Китае

Агрессивная и вредоносная реклама в интернете причиняет много головной боли индустрии информационной безопасности. Обычно пользователь интернета должен решать свои проблемы без особой помощи закона, то есть сам по себе. Наиболее подкованные в смысле информационной безопасности пользователи компьютеров и смартфонов применяют традиционные средства защиты: постоянно обновляют свое программное обеспечение, используют блокировщики рекламы, анти-вирусные и анти-спамовые пакеты, учатся распознавать фишинговые послания и т.д. Обо всех этих орудиях защиты я уже писал в своем блоге в подробностях (например, о блокировщиках рекламы можно почитать здесь: http://pomyslivden.blogspot.ca/2013/10/blog-post_16.html). Но не все готовы противостоять такому хитрому, надоедливому и опасному противнику, как производители и распространители онлайновой рекламы. Отсюда – возрастающее количество жертв онлайнового мошенничества.

Конечно может возникнуть вопрос, а что такого опасного в онлайновой рекламе, ведь нормальный человек может на нее просто не обращать внимания. Это действительно так, хотя нежелательная реклама может весьма отвлекать и мешать. К сожалению просто своим всепроникающим присутствием производители агрессивной онлайновой рекламы не ограничиваются. Им ведь платят за «клики», и «товар» они должны продавать, и «поручения» выполнять. Поэтому многие из них (четверо из пяти) преследуют менее достойные цели: шпионят за нами, собирают нашу частную информацию, используют наши компьютеры в качестве «мулов» и «ботов» в чьих-то противозаконных операциях, тайком меняют настройки наших устройств, устанавливают нежелательные программы, автоматически перенаправляют нас на порнографические или зараженные вирусами онлайновые ресурсы и т.д.

Осознавая растущую проблему многие государства стали принимать законы, регулирующие онлайновую рекламу, которая распространяется через электронную почту. На этой странице Википедии суммированы подобные усилия в некоторых странах мира (по-английски): http://en.wikipedia.org/wiki/Email_spam_legislation_by_country. Из этого списка следует, что в России – стране, где живет множество продвинутых программистов – нет практически никакого законодательства, регулирующего спам. Соответственно, многие умные ребята уходят в хорошо оплачиваемую и не сильно преследуемую сферу оргпреступности, от чего весь мир становится менее безопасным.

Любопытное событие в смысле организации борьбы со спамом и вредоносной рекламой произойдет в Канаде 1 июля 2014 года. В этот день в стране войдет в силу новый закон о борьбе со спамом. Ответы на часто задаваемые вопросы по этому закону можно почитать по-английски здесь: https://www.ic.gc.ca/eic/site/ecic-ceac.nsf/eng/gv00521.html. Новый закон запрещает онлайновым компаниям собирать частную информацию клиентов без их ведома, распространять непрошенную рекламу, устанавливать компьютерные программы без согласия владельца компьютера, тайно пользоваться чужими компьютерами и чужими услугами оплаченной мобильной связи, тайно менять настройки компьютерных систем и т.д. Наказание за нарушение этого закона предусмотрено весьма суровое: огромные штрафы, длительные тюремные заключения.

Этот список далеко неполный, но и из него становится понятно, что ключевым словом в новых отношениях между производителем и потребителем онлайновой рекламы будет «согласие/разрешение». Именно согласия пользователей будут теперь добиваться рыночные игроки, зависящие от онлайновой рекламы, чьи серверы базируются в Канаде. Большие компании смогут наладить процесс «добычи согласия», маленькие могут не иметь для этого достаточной технической или юридической базы. Поэтому аналитики не уверены, что новое законодательство будет способствовать развитию малого бизнеса в стране. Что касается больших компаний, то я уже получил несколько «скромных просьб» обновить мою подписку на «информационные услуги», чтобы они смогли продолжить присылать мне свою рекламу законно. Забавно, что я не обновил ни одной из них! После того, как я купил нужный мне товар, мне больше не нужно знать о новых товарах этой компании. Исключением могут быть фирмы, в которых я закупаюсь регулярно, чтобы знать об их скидках – но таких фирм очень мало (одной из них является компания, продающая канцтовары). Всем моим канадским знакомым стоит быть очень избирательными сейчас и воспользоваться этой возможностью, чтобы уменьшить количество непрошенной рекламы, приходящей на электронную почту.

Итак, честные компании уже начали открыто испрашивать согласие пользователей на получение их рекламы. Я ожидаю, что менее честные бизнесы будут пытаться получить мое согласие на их «информационные услуги» обманом. Это может происходить, если устанавливая какую-нибудь программу, я по умолчанию буду устанавливать еще что-нибудь, или опять же по умолчанию я буду подписываться на их «информационные услуги» и т.д. Если есть такая вещь, как летние обещания, то я обещаю себе впредь стараться внимательно читать мелкий шрифт подписываемых соглашений, изучать онлайновые независимые и профессиональные обзоры нужных мне приложений и программ. Все это делать необходимо, чтобы знать, на что я соглашаюсь, когда подписываю очередное «соглашение пользователя». Отказываться от анти-вирусного и анти-спамового пакета еще не стоит! При всей своей отсталости как минимум на шаг от инноваций разработчиков вредоносных программ, анти-вирусные пакеты очень эффективны против «старой заразы» - уже известных вирусов и червей, которыми кишит интернет. Другими защитными орудиями являются умение распознать фишинг, постоянные обновления используемого программного обеспечения, применение блокировщиков рекламы и т.д.

Важно помнить, что новый закон покрывает только канадскую территорию. Множество очень вредоносной и крайне настырной рекламы исходит из серверов других стран. Особенно в этом отношении «заметны» Россия, США, Китай. Бравому сотруднику Канадской конной полиции будет сложно каким-то образом контролировать разработчиков вредоносных программ, которые работают далеко от Канады географически и от международных соглашений юридически. На помощь могут прийти соответствующие законы Австралии и Евросоюза, но в мире еще полно укромных уголков, где киберпреступник найдет себе уютное и хорошо оплачиваемое пристанище.

Канадский антиспамовый закон – это новое слово в защите прав пользователей интернета, и многие страны будут этот опыт с большим интересом изучать. Надеюсь, что жизнь канадских пользователей под этим законом станет безопаснее, а разработчиков и распространителей вредоносной рекламы – сложнее, и что новый канадский опыт научит мировое сообщество лучше бороться с киберпреступностью.